Кувуклия Святого Гроба самый святой объект
христианского почитания (фото Garo Nalbadian).
Древнейшее письменное свидетельство о конкретном образе священнодействия встречается примерно в 920 г. (свидетельство Арефы), и все последующие свидетельства, вплоть до 1480 г., описывают то же торжество, тот же обряд.
То есть примерно на протяжении шести веков во время свершения чуда, в момент возгорания лампады внутри Гроба Господня, в гробнице никого не было!
Патриарх совершал установленные молитвы, находясь за пределами Гроба Господня, на виду у множества людей.
Когда Святой Свет сходил с неба, появлялись сине-белые блики, рассеивающиеся по помещению. Кроме того, в тот же час возгоралась и «неусыпаемая» лампада, освещая Гроб Господень изнутри. Этот Свет, как следует из свидетельств, был ясно различимым сквозь решетки и баллюстраду у входа в Кувуклию.
Вход в Гроб Господень на гравюре 1681 г. Решетки дверных створок
обеспечивали
хорошую видимость «неусыпаемой» лампады,
которая
всегда устанавливалась на
надгробной плите. Работа голландского
художника Cornelis de Bruyn из его книги
«Reizen» (Delft, 1698).
Так, внутреннее помещение абсолютно темной и пустой Кувуклии внезапно освещалось не только пламенем лампады, но и Светом, исходившим от самого камня Гроба. Тогда мусульманский правитель города, владевший ключами от Кувуклии, отпирал Гроб для Патриарха, который зажигал свои свечи от лампады и, выйдя наружу, раздавал Свет верующим. Часто в Кувуклию Гроба входил не Патриарх, а сам эмир, то есть мусульманский правитель Иерусалима.
Это священнодействие, непрерывно повторяющееся на протяжении почти шести веков, не оставляло места для сомнений в действительности чуда. Поэтому мусульмане Иерусалима не только участвовали в нем, но и переносили Святой Свет в свои дома и мечети. Все свидетельства и рассказы, которые мы встретим в последующих главах, кроме четырех, датируемых после 1480 г., описывают чудо, происходящее в пустом, опечатанном Гробу.
Данный обряд меняется во второй половине XV в., около 1480 г., когда
было принято решение призывать сошествие Святого Света не за пределами Кувуклии Гроба, а внутри нее теперь уже самим Патриархом, а в
преддверии Кувуклии в качестве единственного свидетеля находился армянский Патриарх.
Самое раннее свидетельство об этой перемене, датируемое 1481 г.,
исходит от францисканского монаха Поля Вальтера (Paul Walther). Два
года спустя, в 1483 г., его подтверждает швейцарский хронограф Феликс
Фабри (Felix Fabri). Несомненно, на свершение чуда не влияет присутствие или отсутствие Патриарха внутри Святого Гроба, так как оно не
сводится только к воспламенению лампады.
Личный опыт автора, а также свидетельства тысяч людей подтверждают, что Святой Свет рассеивается внутри храма в виде сине-белых бликов. Он освещает отдельные помещения храма, омывает лица людей и иконы святых, зажигает некоторые лампады и связки свечей в руках верующих. Свет может явиться в разных вариантах. Обычно он появляется
вокруг Гроба в виде пламени или солнечных лучей. Иногда Свет появляется в виде горящих шаров, которые выходят из Гроба и расплываются
по воздуху. Примерно 25 свидетелей – моих друзей из Греции – в 1996
году рассказывали мне, что эти световые шары пролетали над их головами, разумеется, не обжигая их, и многие наклонялись в испуге, что
огонь заденет их головы.
Сине-белые блики появляются у входа и справа от Гроба Господня в Великую Субботу 1994 г.
На втором кадре красной стрелкой отмечен шарообразный объект, внезапно появившийся вместе с
бликами и сразу же исчезнувший. В этот день в Храме не было естественного освещения, так как
окна купола были закрыты из-за проводившихся в Храме реставрационных работ. Блики
зафиксированы в 14:04, в то время когда Патриарх Диодор I находился внутри Кувуклии.
Святой Свет сошел на Гроб Господень и был роздан верующим 16 секунд спустя. Эти изображения
представляют собой три последовательных кадра, снятых на любительскую видеокамеру греческим
иеромонахом Антонием Стилианакисом, который в ту пору был детским психиатром. Длительность
каждого кадра равна 1/25 секунды, следовательно, блики наблюдались в течение этого же времени.
Здесь необходимо уточнить, что присутствие Святого Света очевидно
не для всех. Многие из присутствующих не чувствуют и не видят его. Что
касается очевидцев чуда, их свидетельства говорят о том, что каждый
видит что-то свое, особенное. Переживание и лицезрение Святого Света
кем-либо из присутствующих зависит не только от степени его веры, но
является также результатом воздействия Промысла Божиего, который
по какой-либо причине дает каждому пережить это событие по-своему.
По известным лишь Ему причинам, Иисус Христос может явить Свою
светлую славу независимо от степени духовного совершенства человека, даже неверующему.
К сожалению, в наши дни освещение в Храме Воскресения настолько
яркое, а вспышки фотоаппаратов так часты, что становится все труднее
лицезреть, как когда-то, явление Святого Света. И все-таки некоторые
из присутствующих при священнодействии видят эти особые вспышки;
другие же, число которых, естественно, меньше, различают голубоватый
Свет, исходящий от Гроба Господня, получая гораздо более яркие впечатления от присутствия Божественного Света.
Вход в Кувуклию Святого Гроба.
Место
Святого камня,
который закрывал
вход в Гроб
и был
отвален ангелом.
Его сохранившийся
кусок установлен на
колонне в центре.
Внутренний
вид Гроба Христова.
Под мраморной
плитой находится
выдолбленная
скала, в которую
было положено
Тело Иисуса.
Однако вернемся к чину священнодействия, который, начиная со второй половины XV в. и до наших дней, в сущности, остается неизменным. В наши дни священнодействие начинается в утро Великой Субботы и проходит несколько определенных этапов.
Α. Утром Великой Субботы в Храме гасятся все лампады, а Гроб Господень опечатывается пчелиным воском.
Б. В 12:00 в Храм входит православный греческий Патриарх и начинает, по обычаю, литию с троекратным обхождением Святого Гроба.
В. После Крестного хода Гроб Господень распечатывается и ризничий вносит внутрь потушенную «неусыпаемую» лампаду, которая возгорится от Святого Света.
Г. Далее Патриарх снимает с себя свое архиерейское облачение в знак смирения и благоговения перед Иисусом Христом и остается лишь в белом хитоне (стихаре). Взяв в руки четыре связки по 33 свечи в каждой, он входит в Гроб Господень. Вместе с ним заходит и представитель армян, имеющий право находиться в приделе Ангела, откуда он наблюдает за Патриархом.
Находясь внутри Святого Гроба, коленопреклоненный Патриарх читает особую молитву, призывая Господа Иисуса Христа дать людям Святой Свет в качестве дара благословения и освящения. Почти в тот же момент Святой Свет появляется и рассеивается по Храму; при этом зажигается «неусыпаемая» лампада внутри Гроба Господня. Священнодействие завершается выходом Патриарха и раздачей Святого Огня верующим.
Святой Огонь передается множеству собравшихся.
«Неусыпаемая» лампада
Ризничий Гроба Господня демонстрирует присутствующим
потушенную «неусыпаемую» лампаду
незадолго до
того,
как занесет ее
внутрь Kувуклии. Лампада гаснет
только
раз
в год, в утро Великой
Субботы, чтобы немного позже
возгореться от Святого Света.
«Неусыпаемый» светильник, или «неусыпаемая» лампада Святого
Гроба, впервые зажглась в 326 г., когда был обнаружен Гроб Христов, и
с тех пор не гаснет на протяжении 17 столетий.
Древнейшим свидетельством о «неусыпаемой» лампаде является историческое повествование паломницы Этерии, или Эгерии, которая посетила Святой Гроб Господень в 381–384 годах. Вот как путешественница
родом из Испании описывает Вечерню у Гроба Христова:
«В десятый час (что зовется здесь «Лихникон», а мы называем Вечерня) великое множество людей собралось в Храме Воскресения, все
факелы и свечи зажжены, что дает необычайный Свет. Однако Свет
приносится не извне, а из пещеры, из-за завесы, где денно и нощно
горит «неусыпаемая» лампада».1
Примечания:
1. «At the tenth hour, which is here called Lichnicon, or, as we say, vespers, a great multitude assembled
at the Anastasis. All the torches and candles are lighted, and this makes a tremendous
light. The light, however, is not brought in from outside, but is taken from inside the grotto [the
Holy Sepulchre], that is, from within the railings where night and day a lamp always burns»
(Egeria: diary of a pilgrimage, ed. Gingras G.E., New York, 1970, p. 90).
