Чудо Святого Света впервые произошло во Гробе Иисуса Христа,
когда в час Его Воскресения несравненно яркий Свет наполнил все
пространство.
Евангелие от Луки гласит, что Мария Магдалина, Иоанна, мать ИаковаМария и другие галилейские женщины пришли ко Гробу Иисуса еще
до рассвета. Однако увидели камень, отваленный от Гроба, а Гроб Господень был пуст. Когда же они недоумевали о сем, внезапно «предстали
перед ними два мужа в одеждах блистающих», которые сказали:
«Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лук. 24:5–6).
В Евангелии от Иоанна дается более подробное описание этого события:
«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано,
когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак
бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого
любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик и пошли ко гробу.
Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый и, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не
вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и
видит одни пелены лежащие…» (Иоан. 20:1–6).
Жены-мироносицы, Мария-Магдалина
и Мария, мать Иакова, получают от
ангела
весть
о Bоскресении
Иисуса Христа. Икона работы
русского мастера
Николая Кошелева (1891).
Иерусалим. Храм Александра Невского.
Как под покровом темноты Петр и Иоанн могли увидеть внутри Гроба
пелены, которыми было окутано Tело Иисуса? Тем более Иоанн, который
вообще не вошел во Гроб?
Ответ на этот вопрос дает святитель Григорий Нисский в своем слове
«О Воскресении Иисуса Христа», указывая, что тот, кто последовал за апостолом Петром в ту ночь, поверил в Воскресение, ибо Гроб Господень
залился Светом, который был ощутим как духовно, так и физически:
«Увидев, бывшие с Петром уверовали..., ибо Гроб был полон Света,
так что хотя и ночь еще была, однако двумя образами видели то, что
внутри – чувственно и духовно».1
Святой Иоанн Дамаскин также подчеркивает, что апостол Петр изумился, увидев Свет во Гробе Господнем:
«Скорый Петр предста ко Гробу и, свет зря во гробе, ужасашеся».2
В своем творении «Слово на Великую Субботу» он также указывает,
что Свет, воссиявший на Гробе Господнем в ту ночь, был Светом Hетварным Божественного Создателя, как во время Преображения Христа
на горе Фавор.3 Святой Иоанн Дамаскин пишет:
«Και αυτή η της αγίας Κυριακής λαμπρά και φαεσφόρος ημέρα, εν η το άκτιστον φως σωματικώς εκ του τάφου πρόεισιν, ως νυμφίος ωραίος τω κάλλει της αναστάσεως».4
то есть:
«Этот блистающий светоносный день
Cвятого Воскресения, когда Нетварный Свет ощутимо для зрения из
Гроба исходит, как Жених прекрасный красотою Воскресения».
Свет, наполняющий Гробницу Иисуса Христа в час Его Воскресения,
– это Нетварный Свет Нетварного Бога Троицы. Однако, какая связь существует между Нетварным Светом и «неусыпаемой» лампадой, а также связками свечей, которые держит Патриарх во время священнодействия
Великой Субботы?
Бывший декан Богословского факультета Афинского университета
протопресвитер ГеоргийМеталлинос в частной беседе по данному вопросу сообщил автору следующее: «Свет Нетварный – это блистание, исходящее от Гроба Господня. Свет этот невидим и нетварен. Далее, так как
связки свечей в руках Патриарха уже зажжены, свет становится тварным. Т.е. причиной вспышки света и возгорания свечей в руках Патриарха
является Свет Нетварный. Однако пламя его свечей, к которому можно
прикоснуться, является тварным светом. И поскольку это пламя обладает
поначалу благодатью Нетварного Света, оно не обжигает».
Однако, возможно ли, чтобы в наши дни этот Свет Нетварный видели
все присутствующие и даже неверующие?
Профессор Богословского факультета Cалоникского университета
им. Аристотеля, протопресвитер Феодор Зисис, так ответил на этот вопрос: «И сегодня Свет Нетварный видят не все, но многие из тех, кто присутствует на священнодействии. Разумеется, все видят тварные плоды
изначальной нетварной энергии Святого Света. А именно: передачу из
рук в руки верующими Святого Света, который в течение нескольких
минут из Hетварного становится тварным. Свет Нетварный преимущественно видят совершенные, однако дозволяет Бог некоторое лицезрение
и несовершенным, даже неверующим, чтобы пришли они ко спасению».
Первое явление чуда Святого Нетварного Света происходит в тот момент, когда Иисус Христос возвращается из мира мертвых, чтобы прославиться через Воскресение Свое в непостижимом и неприступном
Свете. Тот же Свет заливает Святой Гроб каждый год во время священнодействия Великой Субботы.
Свидетельства или рассказы о соответствующем раннехристианском
периоде не сохранились. Однако сохранилось несколько древних лампад, надписи на которых проливают определенный свет на вопрос о давности
этого священнодействия.
Примечания:
1. «ιδόντες οι περί τον Πέτρον επίστευσαν… πλήρης γαρ ην ο Τάφος φωτός, ώστε και νυκτός ούσης έτι, διπλώς θεάσασθαι τα ένδον, και αισθητώς και πνευματικώς» (Григорий Нисский.
Περί της αναστάσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού [О Воскресении Господа нашего
Иисуса Христа], ed. Migne J.P., Patrologia Graeca [далее PG], t. 46, col. 636d).
2. «Και δρομαίος ο Πέτρος, επέστη τω μνήματι, και το Φως εν τω τάφω ορών κατεπλήττετο». (Иоанн Дамаскин. Kάθισμα Όρθρου του πλαγίου δ’ ήχου της Παρακλητικής – Δοξαστικό, Παρακλητική η μεγάλη, Издво «Апостольская диакония», Афины, 1992, с. 349).
3. Свет Hетварный узрели трое учеников: Петр, Иаков и Иоанн в день Преображения
Христа на горе Фавор. Согласно Святому Григорию Паламе, тот же Свет был увиден
апостолом Павлом во время его странствования к Дамаску, когда Христос предстал
пред ним, в то время как aпостол язычников был еще гонителем христиан. Также Свет
Нетварный сошел видимым образом в день Пятидесятницы, когда огненные языки
пребывали на двенадцати апостолах.
4. Иоанн Дамаскин. Λόγος εις το Άγιον Σάββατον (Слово на Великую Субботу), ed. J.P.
Migne, PG 96, col. 628.
